天府竹枝词:竹枝词的盛行与刘禹锡有关

  • 民俗文化
  • 2020-02-17
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简介竹枝词的盛行与刘禹锡有关。刘禹锡于长庆二年(822年)到要州任刺史,据其所作《竹核词九首》小序中说:“岁正月,余来建平(今巫山),里中儿联歌《竹枝》,吹短笛,击以赴节,歌者扬袂睢舞,以曲多为贤。”在民间谣曲的感染下,刘禹锡共作竹枝词11首,并基本保存了民间创作的优美之处,使竹枝词得以扬名四方,诗人骚客竟相拟作,蔚然成风。竹枝歌舞也因此从巫山一带传到大江南北。杜牧诗云“楚管能吹柳花怨,吴姬争唱竹枝歌。”

杨柳青青江水平,闻郎江上踏歌声。

东边日出西边雨,道是无晴却有晴。

这首格调清新、语意双关的竹枝词,为唐代诗人刘禹锡《竹技词二首》之一,堪称竹枝词的代表作。初唐时,巴渝地区(今川东)已出现渐臻完美的竹枝歌、乐、舞。这种带有浓厚地方色彩的民间乐歌,至中唐时进入教坊,引起文人的注意,且间有拟作,最后成为一种流传甚广的新的诗歌体裁——竹枝词。现存最早的竹枝词为唐肃宗时诗人顾况之所作:“帝子苍梧不复归,洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后,肠断晓猿声渐稀”。

竹枝词的盛行与刘禹锡有关。刘禹锡于长庆二年(822年)到要州任刺史,据其所作《竹核词九首》小序中说:“岁正月,余来建平(今巫山),里中儿联歌《竹枝》,吹短笛,击以赴节,歌者扬袂睢舞,以曲多为贤。”在民间谣曲的感染下,刘禹锡共作竹枝词11首,并基本保存了民间创作的优美之处,使竹枝词得以扬名四方,诗人骚客竟相拟作,蔚然成风。竹枝歌舞也因此从巫山一带传到大江南北。杜牧诗云“楚管能吹柳花怨,吴姬争唱竹枝歌。”

到宋代,竹校歌仍然在川东及鄂西流行。北宋王周《再经秭归二首》云:“秭归城邑曾过,旧识无人奈老何!独有凄清难改处,月明闻唱竹枝歌。”南宋范成大也作《夔州竹枝歌》云:“白头老媪簪红花,黑头女娘三髻丫。背上儿眠上山去,采桑已闲当采茶。”

元、明、清三代,泛咏风情、不避俚语、通俗易懂、兼用拗格的竹枝词,在文人笔下大量出现,文人之间还相互比赛,民间更是广为传唱,故清代郑板桥在《道情》中云:“尽风流,小乞儿,数莲花,唱竹枝,千门打鼓沿街市。”清代中叶到民国时期,四川各地都有文人写竹枝词,莫说川东,即便是川西南会理、盐源等地,也有人欣然而为之。这些竹枝词大都是描述各地风土人情的,如清代郑王臣《会川竹枝词三十首》其一云:“西南夷落嶽夷多,椎髻韦韬踏地歌。自向人前夸“黑骨’,公然役使“白罗罗””。

恩亲网又如清代吕燮枢记渝州(今重庆)热闹情况的竹枝词云:“城中商贾竞繁华,土著居人俗习奢。深巷夜凉风定夜,红灯相对拨琵琶。”而成都竹枝词中,尤以咏花会的最多,民国12年(1923年)刘师亮作《成都背羊宫花市竹技词》30首,其一云:“通惠门前十二桥,游人如鲫送春潮。与郎走过桥头去,笑指仙都路不遥。”还有不少描述民国时期社会生活变更的竹枝词,如杜仲良有一首云:“社会年来大不同,女郎剪发遍城中袍开个高高领,底事花鞋又着红。”

建国以后,竹技词一度衰落。而1980年起这一具有浓郁地方色彩的民间诗歌体裁又盛行起来,称着新竹技词。其多以反映城乡现实生活为主,如之光《川西坝乡场即景》云:“老者相邀围酒摊,开怀笑谈责任田。酒碗飞传眯醉眼,祝望山陵园连声高喊我开钱。”有写农舍的,如二宗《社员家》云:“碧桃翠竹绕篱笆,瓜架豆棚杂树花。几圈猪鸡儿圈兔,川西坝上社员家。”还有称赞天府之国的,如行者《边陲竹枝词》云:“车中旅社闲言语,到处闻人赞四川。力摒浮夸宗务实,从来民以食为天。”如此等等,不胜枚举。

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