院山公墓探究历代繁缛的治丧之礼

  • 玄学文化
  • 2019-09-05
  • 人已阅读
简介墓碑始于东汉,魏晋以后盛行。墓碑有家属或宗族所立,也有弟子门徒所立,或有友人、故吏、官府所立。墓碑的碑文自成一体,字数长短不一,多为宏篇后制,一般在一千字左右,多刻在石碑上,石碑的形状以长方形、方形为多。送丧又称在途(同途),在途即在路上。灵柩出殡前往墓地的路上,家属、亲戚、朋友都要带孝步行前往送行及墓礼和下棺灵柩到达墓地所举行的仪式。掌事者一陈列明器,将铭旌盖在灵柩上面,又设饭馔再祭。毕后,将灵柩安置在挖好的圹坑中,亲人及亲朋嚎啕大哭,尽哀而止。正月二日、八日,闰正月四日,二月四日、十日、廿日、廿三日、

丧礼为古代凶礼的一部分,从商周起,就形成了一整套繁绸的丧葬礼仪,根据儒家经典《周礼〉、《仪礼》、《礼记和历代的礼书规定,殡殓之礼过后,接下来便是葬礼—一治丧之礼。我国古代的葬礼和殡殓之礼一样,每一项礼仪都充满了人情味,同时也充满着儒家的伦理色彩、道德规范,甚至还夹杂着法律规范。纵观我国古代的葬礼,程序复杂,名目繁多,主要有:

朝夕哭奠、朔望哭奠和既夕哭奠:按照古礼,成服至下葬期间,每天一早一晚要在殡所哭奠,称为朝夕哭、朝夕奠。如遇月朔,也要设馔祭奠,祭奠时,亲人们又要哭踊、跪拜一番,这叫朔望哭、朔望奠。在下葬前两天的晚上,进行一次哭奠,称为既夕哭。

相墓地儒家信奉“人土为安”的观念,所以对墓地的选择十分重视。宋代儒家大师程颐在其《葬法决疑》文中认为“夫葬者,藏也,一藏之后,不可复改,必求其永安。故孝子慈孙,尤所慎重”。相墓地也叫看风水,按晋代学者郭璞在其《葬书》中的说法,认为埋葬死者要寻找和利用有生机的地气,这就是乘生气,而生气见风则散,遇水才止,古人就尽量使它不散,让它聚集,所以便叫风水。埋葬死者,若能找到生气所在的地方,让死者能乘生气,那是最完美的。程颐在其《葬说〉中认为,墓地的风水好,则死者的神灵就安宁,其后代就人丁兴亡,荣华富贵,好比给大树的根57培好土一样,枝叶便长得茂盛;反之,则死者和灵不安,其子孙不盛。所以古人十分重视相慕地,往往请冢人、筮者卜人等来选定墓地,在墓地上还要举办选定葬所的隆重仪式。

葬日古人也十分重视葬日的选择。据文献记载,远在汉代我国就已出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著一成《葬历)。可见,至少从汉代起,择葬日之风已很流行。古人何认为葬日选得吉利,死者灵魂就能安宁,子孙后代就能兴旺和荣华富贵,所以一般总要请冢人和卜巫之人选定葬日。墩煌文书中(大唐同光四年具历〉对如何选择丧葬吉日有较详细的记载,按此历,正月二日、八日,闰正月四日,二月四日、十日、廿日、廿三日、廿八日,三月四日、十日、十一日、十四日、廿九日,四月六日、十二日、廿九日,五月五日、十一日、十三日、十七日、廿九日,六月六日、七日十三日、廿二日,……上述日子皆为丧葬节日。

造墓和刻墓碑选择好墓地,接下来便开始掘土营造墓地。墓碑又称墓表,竖立在坟前面或后面,如果树在墓道上,又称神道表或神道碑。墓碑一般记载死者的姓名家世和生平事迹等,颂扬功德,表示哀悼。墓碑始于东汉,魏晋以后盛行。墓碑有家属或宗族所立,也有弟子门徒所立,或有友人、故吏、官府所立。墓碑的碑文自成一体,字数长短不一,多为宏篇后制,一般在一千字左右,多刻在石碑上,石碑的形状以长方形、方形为多。

准备明器明器,又叫冥器,指用于随葬的物品。各个时代的明器具体种类有所不同,但主要包括四个方面:生活用具、生产工具、装饰用品和迷信象征物。有的是死者生前使用过的物品,有的是专为随葬而制作的物品,包括俑、买地券、纸线等。古人相信灵魂不灭,人死后便进入阴间,这些随葬品就是供死人在阴间所用。

停殡待葬和启殡按古礼,人死下棺后,先把灵柩停于正堂的西阶,西阶是宾位,殡于西阶,就是把灵柩当作宾客看待。启殡就是将灵柩移到正堂正中,准备出殡。届时,五服之亲都要参加这一仪式,穿上自己应穿的丧服,哀痛大哭,然后由当差之人将灵座迁到旁边,以便起殡。迁柩和朝祖下葬前一天,用灵车把灵柩迁人祖庙,称为迁柩。家人奉魂,朝拜祖庙,意即到祖庙辞别先祖先辈之意。朝祖时须由家人陪柩到祖庙行礼。

亲朋祭奠和赙赠亲朋祭奠有两种情况,一是奠祭于丧家,在丧家尽吊丧礼;或是奠祭于灵柩途径的路上,设酒馔于路之旁,烧香倒茶,拜哭灵柩,故又称“路祭”;或奠祭于墓地,仪式同上。亲朋在奠祭时,也有赠送钱或物的,称为赙赠祖奠和遣奠祖奠是指在出殡前夕设奠以告亡灵。遣奠为发灵之日所设的祭奠。

送丧又称在途(同途),在途即在路上。灵柩出殡前往墓地的路上,家属、亲戚、朋友都要带孝步行前往送行及墓礼和下棺灵柩到达墓地所举行的仪式。掌事者一陈列明器,将铭旌盖在灵柩上面,又设饭馔再祭。毕后,将灵柩安置在挖好的圹坑中,亲人及亲朋嚎啕大哭,尽哀而止。

仪式结束后,亲人和宾客告退,沿原路返回。提虞主在一块栗木板上题写死者姓名,最后送存家族的家庙之中,在祭礼时供奉。反哭和虞祭葬毕,死者亲属回到停殡之堂,升堂而哭,称为“反哭”。反哭后进行虞祭,古人认为死者安葬以后,但灵魂尚未归去,所以要安定死者的灵魂,虞祭是安定死者灵魂之意。因惟恐灵魂不安,虞祭一般要进行三次,这样,死者的灵魂方能安定。

卒哭和按古代丧礼,虞祭完了以后是卒哭。一般来讲,三次虞祭后已近百日。古代孝子自父母死始到出殡,天天哭不绝声,但百日卒哭以后,就不必再天天哭泣。补是指新死者与祖先合享之祭。至此,死者的一切安排完毕,治丧期间的哭嚎也可停止了。从此进入守丧阶段。

中国古代殡葬之礼十分隆重。据〈三国志·魏书·武帝注引皇甫谧《逸士传〉记载,大军阀袁绍母亲去世,归葬到汝南,前来参加葬礼的人达三万多人。(晋书左贵嫔传〉记载,杨皇后死时举办葬礼,在一个金秋的早晨开始出殡,灵柩由马车运载,由千骑万乘组成仪仗护送,许多童男童女在前面挽联开道,队伍浩浩荡荡,尘土飞扬,黎民百姓夹道迎候,观者皆悲痛流泪,王侯将相和社会群贤都来参加,场面十分壮观。

Top