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安亲网黄泉路之《土地庙》
 
日期:2016年12月16日  文章点击数:
 
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阴间第一站,土地庙。農曆二月初二是福德正神誕辰。刚刚过世的亡灵叫生魂,亡者肉身四大分解后,承载者生生命信息能量的载体(俗称灵魂)从身体中经过大概12个小时的时间分离出来,灵魂在脱体的过程中很痛苦,所以家人最好不要动他的身体,以减轻他的痛苦。每一个地方都有土地庙,有些是我们阳世的人肉眼看不的,但它却是真实存在的,给我的感觉就和电视里看到的衙门一样,是古色古香的装饰,中间一张棕红色案桌,上有本地的《户籍册》,记载着本地的山川河流、人口牲畜、人员多少等等。

正所谓“一方水土养一方人,一方土地保一方人”。一个灵魂的出生和死亡都要经过当地的土地庙。土地的神位虽然低微,但却是平凡而伟大的正神,更是天下各路堂口和神界沟通的重要使者,上到表文的传送,下到金箔的焚化,都离不开土地公公的帮助。当有人阳寿已尽,阴差会拿着勾魂牌和批票,押着亡魂到土地庙通关,土地公公要打开本地《户籍册》进行核实,此亡人系属本地人氏,确实寿终正寝,又一一核实并无任何宗教信仰,便在批票上盖上本地土地大印,通行阴间。在土地公公神案的两边,有两个通道关口,一个是往生西方极乐世界的大路,光明万丈;一个是前往阴曹地府的黄泉路,漆黑无比。阴兵押着鬼魂化作阴风踏上了黄泉路。

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土地公為土地的守護神,正式名稱是「福德正神」,民間俗稱有后土、社神、社公、伯公、土地或福神等,於市街、寺廟皆以「福德正神」尊稱.

我國自古以農立國,一般百姓都非常重視土地,認為有土地才能栽種五穀,有了五穀才能生存,因此對土地常懷感謝之念,自然就產生一種崇拜的心理,於是創 造出土地神來,把土地當做神明來敬奉了。祭土地是上至王公貴族,下至小民百姓一年中的大事。先秦時期社神地位極高,故“社稷”一詞通常作爲國 家的代稱,祭祀典禮也由天子或各地行政長官主持。最初相傳的社神有兩個:一是句 龍,《禮記·祭法》記載:“共工氏之霸九州也,其子曰後土,能千九州,故祀以爲社”。周朝時以二十五家為一社,而封王立社未有土也,封王立社後供奉的神明就是土地公,每社要立社壇一所,供奉土地神, 以祈五穀豐收。據傳后土是執掌九大州土地的總司神,而土地公則是歸於后土屬下的一個地方土神,凡是生前有德,死後皆可成為土地神。所以土地神又稱 "福德正神"。

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明清以後民間又多以名人作爲各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,傳爲唐代大文人韓 愈。杭州太學一帶,原是嶽飛的故鄉,於是太學就奉嶽飛爲土地神。 南宋之前土地廟裏只供奉著土地公公,而南宋之後,土地廟中則配有土地婆。這個習俗沿用至今,現許多農村土地廟裏都供奉著土地公和土地婆。而土地公和 土地婆都是慈眉善目,白須白髮的老人。但有些地方的廟宇卻只有土地公而已?這跟民間傳說的一個故事有關。傳說玉皇大帝委派土地公下凡時,問他有什麽願望與 抱負。土地公回答希望世上的人個個都變得有錢,人人過得快樂。土地婆卻堅決反對,她認爲世間的人應該有富有貧,才能分工合作發揮社會功能。土地公說:“那 麽,貧窮的人不是太可憐了嗎?”土地婆反駁道:“如果大家都變成有錢人,以後我們女兒出嫁,誰來幫忙擡轎子呢?”一句話說得土地公啞口無言,並打消了這個 原可讓世人“皆大歡喜”的念頭。也正是因爲土地婆的反對,人世間才有今天的貧富差別。所以有的地方的人們覺得土地婆自私自利,是一個“惡婆”,因而不肯供 奉她,但卻對土地公推崇備至。但也有人認爲土地婆的觀點符合人類發展,所以中國南方土地廟常有對聯稱:“公做事公平,婆苦口婆心”。

古時天地之神,均由歷代帝王或地方官員奉旨祭祀,稱之為春、秋二祭,民間百姓不得祭祀,古代的人對於土地常懷感謝之念,為祭祀土地公,因此發展出一種 祭祀土地公的方式來區別於官方的春、秋二祭,以免冒犯天威。我國是個農業國家,農事與季節有很大的關係,古人在播種的時後,就會祭祀「土地公」祈求豐收, 而在收成的時候也祭祀「土地公」,報告豐收,以謝「土地公」,前者叫「春祈」、後者稱做「秋報」。   古人於「秋報」時向「土地公」祈求賜福賜福降祿,八月十五日,恰是五穀收成的時候,這一天,民間百姓都會祭祀「土地公」報告豐收,現今之「中秋節」可能就是「秋報」的遺俗,經過後人益事精華,而漸漸盛大起來。  土地神崇奉之盛要歸功於明太祖的推動,據《琅玡漫抄》記載,太祖朱元璋出生之地就在一座小土地公廟裡,因此明朝土地廟數目特別多,以後各地相沿成習, 土地廟就無所不在,由土地公造型可看出土地職司的神務類別,一般常見的多是銀髮白鬚的老者,造型如果手拄拐杖者就具守護的任務,手握元寶或如意者,就是土 地財神。如有轄區內有人高中狀元進士(現今鄉長、縣長)土地公的神格也會水漲船高,頭上可加戴一頂官帽。

關於土地公與土地婆的神職,有多種說法。古籍堪輿書記載:自東晉以後,隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善,土地神也演變成爲在 道教神階中也逐漸等級化,退變細化爲管理本鄉本土的最低級的小神.《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。後蔣子文死後化身爲土地神,並顯 靈於道說:“我當爲此土地神,以福爾下民”。這裏所指的“福爾下民”,就是指保佑本鄉本土家宅平安,添丁進口,六畜興旺,並且爲百姓主持公道。古時人們把 延續香火當成家族中的一件大事,因而人們對土地公與土地婆推崇備至,經常到土地廟祭拜,祈求土地公與土地婆送子送福。如果一家人在過去的一年有添丁的,那 麽就要在第二年春節期間擡著土地公與土地婆的神像遊村,一方面表達添丁之喜,二來答謝土地公與土地婆對自己家的恩賜。此外,在民間,除了遊神外,在元宵那 天還會擺點燈酒。因“丁”的諧音,“點燈”有“添丁”之意,故擺點燈酒來慶賀。

但也有另外一http://www.anqinwang.com/html/gmsp/1693.html   安亲网黄泉路之《恶狗岭》    種說法認爲土地公與土地婆是掌管地府行政 的,除了保護鄉里安寧平靜,同時隸屬於城隍之下,掌管鄉里死者的戶籍。在漢族許多地區有一個這樣的習俗,每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟, 類似於每個人的籍貫。一個人去世之後,道士做超度儀式時,都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬,到土地神廟,稟告死者姓名生辰等資料,以 求土地神爲死者引路。如潮汕地區有一種稱爲“報地頭”的習俗。若是家中有人去世,必須到土地廟報喪。由村中長者持白燈籠,帶領死者男性子孫穿孝服到地頭神 廟報死。到廟,長者上香後取出年庚帖,對著神像報告說:“生從地頭來,死從地頭去,時辰念給老爺知。”通過這種方式讓死者到土地神那裏報到,並由土地神引 領其踏上輪回的道路。

民間對土地公的傳說很多,其一是:福德正神姓張名福德,生於周武王二年二月二日,自小聰穎至孝;三十六歲時,官朝廷總稅官,為官廉正,體恤百姓之疾 苦,做了許多善舉。至周穆王三年辭世,享年一零二歲。死後三日容貌不變,有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀,過了不久,即 由貧轉富,百姓咸信神恩保佑,乃合資建廟並塑金身膜拜,故生意人常祀之。亦有說在他死後,接任的稅官上下交征,無所不欲,民不堪命。這時,人民想到張福德為政的好處,念念不忘,於是建廟祭祀,取其名而尊為「福德正神」
  另一傳說:商周時期某上大夫有家僕,姓張名明德。上大夫之幼女因在家鄉思父心切,由張僕陪同擬赴任所晤親,然而路途遙遠,半途天又降大雪,小女孩差點 給凍死,幸張僕舍衣救幼主,自己反而被凍死。義僕死後,空中突然現出「南天門大仙福德神」八字,時人異之,咸認係上天賜義僕封號,上大夫亦感念張僕大恩大 德,立廟以祀。至周武王時贈號后土,故土地公亦稱福德正神。

  土地公為地方村社的守護神,管理某一地面、某一地段,故有莊頭莊尾土地公之俗語,以表處處皆奉之、人人皆祀之。生意人、農人奉祀更虔誠。土地公由地神 變為人神,顯示中國人「天人合一」的多神觀念,極具包容性與親和力。雖然現今社會形態已有很大改觀,百業繁榮,一般生活安定,商店,工廠或一般家庭,依然 篤信「土地公」,視「土地公」為福神,財神,於每年農曆二月初二日(春祈)與八月十五日(秋報)均勤拜土地公,對於土地感恩之心未嘗間斷。  

 

安土地神咒

元始安鎮。普告萬靈。嶽瀆真官。土地祇神。左社右稷。不得妄驚。回向正道。內 出澄清。各方安位。備守壇前。太上有命。搜補邪精。護法神王。保衛誦經。 皈依大道。元亨利貞。急急如律令。

淨天地神咒

天地自然。穢氣分散。洞中玄虛。晃朗太元。八方威神。使我自然。靈寶符命。普 告九天。乾羅答那。洞罡太玄。斬妖縛邪。渡人(殺鬼)萬千。中山神咒。元始玉文。 持誦一遍。卻病延年。按行五嶽。八海知聞。魔王束手。侍衛我軒。凶穢消散。道 氣長存。急急如律令。



 

祝香神咒

道由心學。心假香傳。香熱玉爐。心存帝前。真靈下盼。仙珮臨軒。弟子關告。 逕達九天。

金光神咒

天地玄宗。萬氣本根。廣修萬劫。證吾神通。三界內外。惟道獨尊。體有金光。覆 映吾身。視之不見。聽之不聞。包羅天地。養育群生。誦持一遍。身有光明。三界 侍衛。五帝司迎。萬神朝禮。役使雷霆。鬼妖喪膽。精怪亡形。內有霹靂。雷神隱 名。洞慧交徹。五氣騰騰。金光速現。覆護真人。急急如律令。

 
五行土地厚
三方地道深
神恩赐大地
厚德载群生
人生土是根
命存地为本
百灵滋景祚
万土庆维新
是有守土之责
知为开山之神
合天德而行化雨
本地利以宰生成
种玉原因土德厚
生金本为地恩深
土因其厚才为地
山即不高也有神
保此方风调雨顺
佑斯地物阜民康
功落成首先谢土
事告竣尤须安神
诚敬有神室家庆
尊严在位衣食丰

 

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