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成都平原风水谈成都城市风水
 
日期:2016年12月16日  文章点击数:
 
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八千里中华大地,在五千年的风雨进程中历经无数变迁,一座座繁华的城市兴起于荒芜之地,同时,也有许多城市,它们的名字、位置都随着岁月的流逝而变得面目全非,甚至一些曾经著名的城市,因地质、气候、政治、经济、战争等原因从华夏大地上消失了。沧海桑田中却有一个城市自建成伊始,历经两千年,书写过辉煌,也经历过劫难,然而它的名字、位置,甚至在其所处地域的地位都不曾改变,她就是“天府之国”的首府——成都。是什么力量在两千年中给了成都那么多的劫难?又是什么力量让成都始终屹立于“天府之国”,千年不变?两千年来,成都创造的辉煌囊括了中华文化的方方面面,也给了炎黄子孙以无尽的谈资。它有太多的传奇,又有太多的神秘,它的历史既让人心生向往,又扼腕叹息。

  如果我们就整个四川成都的龙脉来看,那么龙门山是靠山,岷山、邛崃山、大雪山为少祖,左青龙为秦岭,右白虎为大雪山,案台为巫山,长江为水龙。成都前后边又有岷江、沱江环绕,可谓一个绝佳的风水宝地,而海拔高达4984米的龙门山主峰九顶山就是这一龙脉的龙首。九顶山又名九鼎山、九峰山,地处绵竹、什邡和阿坝州茂县的分界线上,属于岷山山系龙门山脉中部,雄踞龙门山群峰之首,最高峰狮子王峰海拔4989米,山顶的积雪常年不化,因此古人认为有神佛在山上居住。

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  龙门山是东北—西南走向,顺着它的走势向西南一百多公里就是成都市,而成都的街道以及成都市内的建筑都是坐西北朝东南。这是很特别的——在中国,特别是建筑,对称是最完美的表现形式。几乎所有的大城市都有自己的中轴,城市建筑就沿着中轴分布,最后形成完美的对称。中轴的最大特点就是南北走向,没有弯曲,偏离不能超过5度,必须与地球的赤道成接近90度角。而成都的中轴却是倾斜的,这和中国传统的坐北朝南的礼制有着明显区别,它是坐西北朝东南,正好与九顶山的走势垂直,这有什么玄机吗?

  成都城又叫龟城,是公元前311年蜀郡太守张若按神龟爬行的轨迹筑造的,筑城目的就是压制成都的王气,而由于所用法器能量不足,不但筑的城不能压制成都的王气,相反却加强了成都王气的能量。怎么加强的呢?就是把成都的中轴调整到西北东南,使成都与其龙脉所在的九顶山的走势垂直,从而堵住了来自九顶山的能量。九顶山的气脉能通行到成都,却不能穿越成都,而是在成都汇集,使成都也成为一个小型的能量沉积地,这样就使成都能更好地吸收来自龙首即九顶山的能量。

  同时,这也和四川的地理环境有关系。在成都的西北部,是阿坝藏族羌族自治州,平均海拔达到3000米以上;而在成都的东南边像龙泉这些地方,海拔相对较低,只有500多米。西北高,东南矮。而成都的母亲河岷江,也发源于阿坝州,通过成都平原,最后流向东南的乐山,它的大致流向也是从西北到东南的。在古代建筑风水学上,讲究的是背山面水、藏风纳气,所以,四川特别是成都的民居建筑都是坐西北朝东南的,就是背靠九顶山,面朝岷江。


顺山理水 坤位之吉——偏心轴线的奥秘
中国都城大都有坐北朝南的中轴线,但是,成都的轴线是偏离中心的西南-东北方向。从开明王朝迁成都开始,就是以这条北偏东约30度的主轴来定位建城,原因何在?
从地理条件分析,蜀地是从陕西汉中入蜀去西南的商旅过往的交通干线。这条线路在平原段是经今德阳、广汉、新都至成都郫江(后更名为郫邑)的赤里街(古蜀时期的主要集散市场)渡口,然后经双流县到新津,再至彭山县的江口。它们的连线正好在一条偏东30度的直线上。从这条线的垂直方向看,都江堰至成都、龙泉驿、简阳正好是通往西北高原和东部重庆的交通干线。
再从日照的需要看,成都地区与中国北方地区有明显的气候差异,垂直偏东轴线布置建筑,对取得冬季日照更为有利。冬至时,太阳直射南回归线,在成都地区观察,太阳正好从东南方升起,角度大约为30度, 在古代太阳崇拜兴盛的时期,朝向冬至太阳升起的地方具有祭祀冬至之神的意义。
从山水形局分析,成都偏东30度正好与龙门山的走向遗一致,都江堰顺水系从西北流向东南也与城市形成顺流整合,为龙门山地震的多发区域,地震波在传递过程中,成都的这种顺山水的街巷格局也许能起到消减能量的作用。
从全国地域看,成都位于西南,八卦中属于坤位。《华阳国志•蜀志》曰:“其卦值坤,故多斑采文章;其辰值未,故尚滋味”。坤位的卦象主文运,所以,成都人杰地灵,文风粲然。地理八方配十二辰,天干地支中,西南方为未、申、酉。未者,万物皆成,所以,滋味尚全。西汉刘邦在营建都城时,未央宫一直是朝廷的政治中心,位居西南,并取名“未央”,吉地生辉。
在中国文化传统中,西周时期就有西南方位吉利的思想。《周易•坤卦》中说:“元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主。利西南,得朋”。意思是君子出门后,先是迷路,后来遇到接待的主人,利于到西南去,可以得到朋友,安定而吉兆。《周易•蹇卦》曰:“利西南,不利东北,利见大人,贞吉”。就是说,到西南去得利,利于见大人。到西南成都,一路顺畅并可取得尊贵的居住之地。
开明王朝顺势筑城,顺理成章,这条偏心的中轴线,在后来的秦大城、唐罗城中一直沿袭至明初的一千多年未有改变,奥妙无穷。

龟城有灵,七桥似斗——城固神佑之地
成都古称“龟城”,相传当年张若筑城时,工程非常艰难,屡筑屡颓。一天,张若看见一只大龟饶行一周后,潜入水中。张仪就此请教巫师,巫师曰:此乃天意,龟所行之处即是城墙基础所在。果然,寻迹施工,一蹴而就(《蜀王本纪》、《晋太康地理志》、《搜神记》等古籍中皆有记载)。看似荒诞不不稽的传说却蕴涵了中国古代城市规划的“仿生学”思想。在中国传统文化中,龟、龙、麟、凤被推崇为灵物,而龟居四灵之首。传说大禹治水就得益于神龟负书。龟为货币,龟为宝物,龟是财富的象征。另外,龟的长寿人人皆知,据现代动物学研究,可达300至400年。龟还具有生殖崇拜的意象,“龟头”象征男根,所以,古人总是将益寿延年,子孙繁衍与龟联系起来。在认识论方面,天圆地方是中国人传统的地理观念,龟最具天地之象:龟背圆而且有花纹,好似天空穹隆,龟的腹甲结实平整,与大地对应。总之,龟具有天、地、人之象,不仅被作为占卜的神物,而且影响到后世的许多方面。中国古城中,苏州、昆明、平遥皆有“龟城”之象,说明了“龟城”意象具有深厚的文化背景。
龟城传说从另一个方面也说明城市在营建过程中选址和筑城的稳健,成都地势低洼,水系纵横,修建在土质疏松卑湿之地,必然地基不稳,“龟城”之迹必是立于高亢稳固之处。中国古代建筑的发展也与圆形有关,人类从穴居到地面建筑,最早的多为圆形或曲面,在建筑材料十分原始的时期,圆形易于稳定,所以。成都最早建成“龟城”,有一定科学依据。
秦朝在成都的两江上建有七座桥梁,桥梁设计时颇具匠心,七座桥按北斗星布局。《华阳国志•蜀志》曰“李冰造七桥,上应七星”。其中,江桥为斗魁的第一星,万里桥、夷里桥、市桥为勺,冲里桥、长升桥、永平桥三桥为柄。七星象征“齐七政”,即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。北斗七星在古代象征帝王之象,斗为帝车,临制四方(汉代长安城称为帝王之斗城)。北斗也象征财富,山环斗城,当聚富贵(温州古城为财富斗金之城),同时,北斗主人间生死,可以纕灾祈福。可见,成都的选址与建设,龟城有灵,七桥似斗,为城固神佑之地。

东城西廓 罗城羊马——山水城防卫体系
根据马斯洛的心理需求理论,安全需求是人的本能。古人在营建城市的时候从山川形胜到城廓形态都护卫森严。四川盆地的自然之势为成都筑起自然之门。《蜀都赋》中把蜀都之门延伸到玉垒(汶川茂县交界得九顶山)、灵关(今天全)一带,“廓灵关以为门,包玉垒而为宇”。《华阳国志》中更是把盆地之城描述得四至完备:北以汉中褒斜谷为前门,西南以熊耳、灵关(雅安宝兴、天全一带)为后户,中间以玉垒山、峨嵋山为城廓,西部以汶川为牧场,南部以云南贵州的南中地区作为苑囿,城前以岷江、渠江等为池沼。可见,成都平原的周边山水层次分明,环卫古城。
秦蜀守张若修成都,整个城市分为太城(大城)和少城(小城),太城在东,少城在西,这种“小城”连“大郭”,“西城”连“东郭”的布局方式,从西周到春秋战国时期十分普遍,整体布局坐西朝东。古代礼制以西南隅作为尊长居住之处,也是祖先神灵的方位。同时,两套城墙体系互为依靠,构成严密的城市防御体系。至汉代,成廓形态基本未变,在城南有锦官城、南市促进手工业和经济贸易的发达,在城西修建车官城和军垒,军工发达为征伐保障。今天的耍都春江花月夜、营门口等都是秦汉遗留的古都旧影。
成都少城属外城性质,平时为商贾互市的经济中心,一旦有警,成为大城之屏障,护卫大城。后来成都战争,先攻少城西南。所以,公元346年,大将军桓温平蜀后,立即捣毁少城,使成都变成一座孤立的大城。
到了唐代,文宗太和三年(829年)、懿宗咸通四年(863年),僖宗乾符二年(875年),云南南诏国屡次围攻成都,百姓入城避难,拥挤窘困。于是西川节度史高骈奏请修筑罗成,巍峨雄伟,并且是成都砖墙之始。后蜀孟知祥在唐城基础上加筑养马城,构成了成都历史上四重城墙的重防体系。至明代,成都城的最大变化是城市的主轴向发生变化,由过去的“偏心”变成座北朝南的“正轴”,这种“偏”与“正”的两种道路体系一直延续到今天。
成都城市格局经历了两次大的转折,第一次发生在秦汉至唐代,第二次发生在宋元至明代。 秦汉成都沿袭了先秦时期东西双城的格局,明显带有中原的痕迹。成都在秦被称为“小咸阳”,咸阳城被项羽破坏后,一直面目不清,很多学者甚至想从成都的形态上去复原咸阳的格局。唐代罗成和后蜀羊马城不仅加强了防御格局,也完善了风水体系。
罗成和羊马城都具有风水意义,城市所依靠得龙脉由远至近分帐包罗于外,好似天然城墙,以成大局,称为罗城。羊马城是古代修筑于城外类似于城圈的工事,也称羊马垣,羊马墙。在五行方位对应中,马占位西北,羊占位正西,与成都羊马城方位印和。更为重要的是,唐代将秦汉从古城南部流过的两条河流分流,形成从城市南北分流绕城的局面(与现在府河、南河吻合),并在两江汇合不远处修建望江楼,成为城东标志。岷江之水从都江堰风水上水口进入后,在望江楼收于下水口,风水标志明显确立。
经历了宋元之后,明代成都城形成了坐北朝南的工整格局,与北京城的景山——故宫——前门的中轴线相似,明代成都以武担山——明蜀王府(今天府广场附近)——红照壁,所以被成为“小北京”。以武担山为靠山,以红照壁为案山,将山川风水格局形表于城内,延续至今。
成都城市布局的两次转折并存了中国城市规划的两大系统,一是春秋时期齐国管仲提出的因地制宜思想,“城郭不必中规矩,道路不必中准绳”。唐宋以前,成都城与龙门山和岷江水系的契合关系与偏街布局就证实了这一点。元朝以后,以元朝读城为首的都城规划就继承了西周《周礼•考工记》的传统,中轴对称,礼制严格,为后世所推崇,今天人南沿线继续将这一传统扩展,构成成都的核心轴线。从古至今,成都城完整的将中国两大规划思想同时融合,在中国的古城中实属罕见。
“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,在千年成都的演变过程中,我们常常感叹其协和包容的伟力,从天文到地理,从山川到城郭,无不融于自然的灵韵,昭现出华夏的意匠,“既丽且崇,实号成都”(左思《蜀都赋》),走过历史,在科学与人文之间,我们相信,远古成都,今天成都,未来依然成都!


俗话说。环境造就人生。当然从风水的角度讲并不完全正确。但也有一定道理。比如家居风水。你天天住在这样一个环境,久了必然回有很多影响。城市风水也一样。一个城市的风水对这个城市居民的品德,行为。财经带来影响,我们常会发现。同样在中国。不同城市的人文都是有区别的。比如四川的风水还是不错的,四面环山,,四川盆地的面积26万余平方公里,占四川省面积的46%。

四川盆地西依青藏高原和横断山脉,北近秦岭,与黄土高原相望,东接湘鄂西山地,南连云贵高原,盆地北缘米仓山,南缘大娄山,东缘巫山,西缘邛崃山,西北边缘龙门山,东北边缘大巴山,西南边缘大凉山,东南边缘相望于武陵山。以东方三峡为纳气之口。四川盆地聚居着四川、重庆的大部分人口,是中国和时世界上人口最稠密的区域之一,也是巴蜀文化的摇篮。西部的成都平原,号称“天府之国”。蜀相诸葛亮曾赞其为沃野千里,天府之土。

但是这里的风水也有过缺点。纳气不足。明堂不开,使得成都和重庆都无法成为中国的正真京都,纵然成立过几次小国,也不长久。南方云贵高原横阻,东北西北门户不开。这样的环境会导致灾祸。优点在于北方山势浑厚,利于人丁兴旺,纳东方之气。人文气息浓厚,人才辈出。好在以成都为省会。西北高、东南低的斜坡地块上,大门开东南,府看全川,一揽无余。弥补了明堂足。

成都,简称“蓉”,被《新周刊》誉为“中国第四城”、中国最佳商务城市、内陆投资环境标杆城市、中国最具软实力城市、西部地区世界500强企业最多城市、亚洲首个国际“美食之都”,亦是西南地区的科技、商贸、金融中心,交通、通信枢纽。

中国有三大龙脉其中干龙(秦岭系)——起于阿尔格山。经青海、甘肃、出天水,入陕西,结西安。周、秦、西汉、唐皆建都于此。西安后再起终南山,东行至华阴而起西岳华山。华山自函谷关后一路顿伏,至河南熊耳出脉,渐落低平而结洛阳。东汉、魏、北魏、后唐皆建都于此。由熊耳再前行至登封而起中岳嵩山,嵩山逶迤东行而结河南开封。开封平原广阔,历为古战场,晋、宋建都于此。

中干尽结为东岳。自河南开封经考城行至山东结济宁,由济宁崩洪渡峡,平原一望无际,在运河跌断处,由此东行数百里,渐起渐高,至泰安而结东岳泰山。泰山北界黄河,南界长江,有如束带,两大江水夹送中干龙至黄海。

中干龙的另一支自甘肃来,又分为三支,左东行为凤翔,中东行为西安,右南行为岷山结四川全省。四川古称西蜀,有岷江、沱江、嘉陵江、长江四大川,故称为四川,其四水分别在宜宾、沪洲及重庆会合,流入长江。

据说成都古称“龟城”,相传当年张若筑城时,工程非常艰难,屡筑屡颓。一天,张若看见一只大龟饶行一周后,潜入水中。张仪就此请教巫师,巫师曰:此乃天意,龟所行之处即是城墙基础所在。果然,寻迹施工,一蹴而就(《蜀王本纪》、《晋太康地理志》、《搜神记》等古籍中皆有记载

成都作为一个区域内的行政首府所在地,有着两千多年的悠久历史了。大约在公元前五世纪中叶的古蜀国开明王朝九世时,就将成都城从广都樊乡迁往成都从古至今,成都乃是地灵人杰之地,且少有战乱的袭扰,分析成都地理风水与朝向。禹贡以昆仑——巴颜喀拉山——邛崃山为龙脉。

成都的来龙是岷山,去脉是牧马山。生龙飞腾,蜿蜒起伏,层层叠叠。半山结穴,就是风水中生气聚集的地方,穴位类形为突形,状如倒扣的平底锅,为宝鼎之象。明堂宽阔,生机盎然。周边远山以岷山,大雪山合围,左青龙岷山江源,右贡嘎蜀山之王,近处砂山秀美,前有峨嵋朝觐,后有瓦屋护卫,座拥邛崃天台,形局吉祥。

成都位于四川盆地川西平原的中部,介于龙泉山脉和龙门山脉之间。西北高、东南低,西北方背靠青城山、龙门山脉等,可为座椅的背后靠枕。在风水学中为之“玄武”。左面东北方有九顶山,岷山,可为座椅的左扶手,在风水学中谓之“青龙”。右面西南方有峨眉山、大凉山,可谓座椅的右扶手,在风水学中为之“白虎”。前有龙泉山为案山。龙泉山西北方是成都市,东南方是龙泉湖,简阳三岔湖、仁寿黑龙潭,远处资阳、遂宁的丘陵山绕行四周谓之“朱雀”。近处有三面绕城的护城河,可谓是“山环水抱必有气”的成都市座落其中。风水关于水的关键是水口,来水称为“上水口”,去水称为“下水口”,

成都的上水口是都江堰,下水口有三,一是合江亭府河南河汇聚;二是华阳,江安河和府河汇聚, 下水口分别称为“天门”和“地户”,“地户”是财富汇聚之地,古人选址成都为四川的行政中心,也许是因其战略地理位置的考虑。成都三面环山利于防守,川西平原又是一个物产丰富的大粮仓,为其行政管理提供很多方便。左可顾德阳、绵阳、广元、巴中,右可管雅安、乐山、宜宾、西昌、自贡,前看资阳、内江、泸州、遂宁、南充、广安、达州等地。

 

 "蚕丛及鱼凫,开国何茫然。"这是唐代诗人李白笔下远古蜀地的情况。由于文献难征,这里充满着神话色彩。拨开神话的迷雾,它又是可以认识的。
蜀人始祖蚕丛族最初居住在岷山的洞穴中,后来随蚕丛所在定居。据说他们穿青衣,教民蚕桑。今天茂汶叠溪有蚕陵山,都江堰市西有蚕崖关、蚕崖石,相传都和蚕丛族有关。史书说蚕丛国破,子孙居姚、儒 (姚是云南大姚,儒是四川越儒),说明这族人后来南迁到西南去了。至于为谁所破,史书上没有明文记载。
鱼凫族在湔山过着渔猎生活(湔山在都江堰市境内),他所管理的导江在今天都江堰市的南边。宋人记载,温江县北15里有古鱼凫城,当是这族人的遗址。
与此同时,有个从朱提(今云南昭通)来的男子,名叫杜宇,他和江源(今崇州市西南)的女酋长梁利结合,进入成都平原。杜宇教民务农,由于生产方式比鱼凫族先进,鱼凫族被迫退到西山。杜宇在汶山下的郫邑(故址在郫县城北2里,民间传说叫杜鹊城)定居下来,号曰望帝。可以认为这个时代进入农耕时代,那些逃到西山去的鱼凫遗民又从山里出来归附了杜宇。
杜宇的相,自号鳖灵。传说他是荆州人,死后尸体溯大江而上,到汶山又复活了,杜字把他当成神看待,立他为相。当时玉垒山垮塌,洪水泛滥,杜宇没有能够把洪水治住。鳖灵组织力量凿通玉垒山,分岷江为沱水。大水平息,人民得以安居。杜宇就把帝位"禅让"给他。鳖灵即位,自号丛帝,建立开明王朝,从此父子相传。在蜀地,氏族制度终结,进入了阶级社会。
杜宇禅位后,隐居西山。他离去的时候,正是农历二月,子规发出 哀怨的鸣声。蜀人怀念他,听到子规啼叫,就想起这位望帝。"望帝春心托杜鹃"这个传说成为中国古典文学上一个重要题材。
古籍记载,蜀人的祖先曾经辗转于南安(今乐山)、广都樊乡(今双 流)和瞿山(今双流县南黄甲乡境)、郫邑(今郫县)、成都等地,选择适合的永久性农业定居点。这种临时设市,后来转变为都邑。最早在小郫(彭州市)建市,后来在大郫(郫县)建邑,这已是杜宇时代了。因为郫邑地势低,常常受到上游洪水的侵扰,开明时代又在赤里(今成都市南)开避一个新市场,这就是最早的成都市,和其他古代都邑一样,以木栅土垒为垣,没有城郭。传说开明在住地修建七宝楼,以珍珠为帘,作为自己的宫室。
 

 

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