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长江流域丧葬习俗
 
日期:2016年12月16日  文章点击数:
 
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父母奔嫁孝子悲,衷泪纵横刚直挥。
孝颂亡者功和泪,孝子贤孙皆下跪。
高香冥钱魂幡飞,诉求孝道传万辈。

    楚人以农业为主,视土地为生命的源泉。在农业经济的基础上,形成了以儒家思想为主导的宗法礼制与孝道观念。反映在丧葬习俗上,土葬最能体现出礼制的等级差别。故“土”是楚人告老还乡的归宿,死后“入土为安”也成为楚人的心理要求。古人云:“孝莫重乎丧,送死为之大事。”所以厚葬和居丧,举行隆重的丧葬礼仪,就成了人们显示孝道的最好时机。在孔子的家规中,第一条就是要把父母的丧事“当大事”来办,并将其视为衡量其后辈伦理道德水平的首要标准。把父母的丧事作为最重要的一件大事来办、丧礼是超过一切的大礼,还有一个原因,那就是把养老送终作为“老喜丧”、与红白喜事连在一起,谓之“寿终正寝”,寿终才能正寝,正寝是死者的最高礼遇。只有寿终正寝,才能进入祖坟,或者说“寿终正寝”是进入祖坟的首要条件。故丧事也是喜事,丧重于喜。俗语有言:一去二三里,各处一乡风。丧葬,是人生最后的一项重大仪程,虽然活人都要对逝者进行最后的安顿,但各地的安顿方式却大有不同。而楚巴丧葬习俗形成了自己的独特的丧葬文化。

    (一)、送终报庙。

    送终。父母病危,子女们进入了行孝的关键、紧张的阶段,除了竭尽全力,精心伺候外,孝子及直系亲属要协商料理后事。病危之人在即将西去之时,要知道给亲属尽量留下遗言,那遗言一旦出口,后人就应当象圣旨一样遵照执行。连遗言也不听从的后人,就会被乡邻视为不忠不孝。其次则是要有人在床前为亡者“送终”。有人送终,是亡人的造化,证明他有后人,有亲属,有知己。否则就是无儿无女的“孤老”,或者是儿女不尽孝道。当然,也有亲人赶不拢场的,则另当别论。没有赶上送终的亲人便留下了一生的遗憾。可是,不是亲属的人赶上了送终,心里就很不舒服,甚至认为自己要开始背时了,做事会遇到许多困难。
报庙。病人咽气后,立刻取下门板给亡人展铺,孝子们一边哭一边点油灯、放鞭炮。赶紧给亡人脱光从前所穿的衣裤进行洗澡。人生最后一次洗澡,是象征性的,只是揪一把热水手巾,在其前胸擦三把,在其后背抹四下,所谓“前三后四”。洗澡完毕,将洗澡的毛巾和落气前的床上用品一起烧悼,叫“落气纸”。烧“落气纸”人们也有一种信仰,孝子们观赏“落气纸”燃烧最后一刻的灰尘,是花似的图案转世脱胎换骨就变人,如果是字的图案来生就变牛做马之传说。放鞭炮和鸣锣是张扬声势。要向社会、家族、亲属发出卜告。远亲要发电报,邻里亲戚要托信任的人传信。古时人咽了气,灵魂要到阎王殿(冥王府)报到,俗称报庙。又称“奔嫁”和“老人”。

    (二)衣尸为殓。又称穿寿衣。人咽气后,孝子们及其他亲属将去世的长辈移入早已在堂屋地上准备好的床铺上,头朝里,足朝外,仰身直躺,为死者穿寿衣,戴寿帽。由亡人最贴己的亲人先穿几分钟“老衣”(也称寿衣),叫做“热身”。由活人热了身,亡人穿上也就不冷了;同时,对先穿老衣的人,是优惠待遇也是一种祝福,也即他(她)已经穿过老衣了,死神就不会再纠缠他;起码可以消灾免祸呢。

    亡人的老衣,一般是上七(件)下八(件)

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——避免了七上八下的不吉利;有条件的可以是里外全新,没有条件的,寿衣也有三件套,七件套,也可以是内旧外新。老衣穿上以后,要羁腰带。那腰带,是白色坯子线做成,亡人有多大的岁数,就悠多少股坯子线给绑上亡者的腰间。接着,给亡者穿鞋,戴手套。那鞋子,虽然有帮有底,但是鞋底是不用一针针细密密地织。爱好的人家顶多也就在底子上纳出个凸起线条的象形“寿”字;鞋底上还要留出两段线绳,给亡者穿上脚以后,再用线绳把双脚给攀连起来,谓之“攀脚绳”,意思是阳间的路该同志已经不可以再走了,只由魂魄朝阴间飘荡。

    老衣、寿鞋穿毕,将尸体用火纸盖在脸上(因为人死后会变相,吓人)。再给亡者的右手颈套上线绳串起来的如小月饼样的麦面饼串在手上,叫做“打狗饼”。是怕亡人新上阴间的路,有恶狗相拦截,好让亡人有哄狗让路的食物。接下来,再看看亡者的眼睛和嘴巴是否都闭上了。眼睛不闭,是说明亡者的很多愿望没有实现,很多要办的事情还没有来得及办好。嘴巴不闭,是说明生前或者是病中想吃的东西没有吃到。为了避免外人看见那种状况说闲话,就要一面给亡者祷告,交代,道歉,一面用手巴掌朝拢揉捏,直到揉捏拢为止。生怕外人说死不瞑目,死不闭嘴。然后再用一张火纸把亡者的面部给遮盖着。本意是亡者已经不可以再见天,还有个作用是掩盖了亡者面部的变形变态,以免有碍观瞻。接下来,并不直接入棺,而是用两条板橙将棺材盖子鄱过来,把穿戴齐整的亡者先捧抬到棺材盖子停放一个时辰,叫做“下榻”。

    (三)、入棺收敛。下榻时辰既过,就是正式将亡者入棺收敛了,棺材内底层要铺上多年的石灰石或者是碳灰(主要是起吸水防潮作用),再铺垫皮纸,然后才铺被褥,让亡者躺下。亡者的头部空隙,用孝子的衣服加塞头脚空隙,意思是上有遮雨屋,下有立足地。两边空隙用火纸牢牢地卡塞,意思是亡者携带的有现钞。再用火纸把棺材口的四角塾上,盖上棺顶。这意为着亡者在三天内还有存活的希望。把亡者安顿妥帖了,由众人捧棺送入灵堂,寿终正寝入堂。在自己家里死的,必须停放在客堂。在外边死亡的,则不许进入客厅大堂,而是在大门外面另搭棚停放。如果是长辈在外面意外死亡的,孝子要求亡者进入客堂的,只有开个后门进去,一般情况是不能这样做的。棺材的停放也有讲究,亡者上面再无长辈人的,是丁直置放。头上还有长辈人的,是斜丁直偏置放。满花甲岁的人,不叫“化生子”,略斜放即可;这一程序,证明了亡者应享受的名分位置的等级规格。

    棺材的种类也很多,有千秋万榔八百杉之说。在巴楚湖北秭归均为杉树棺木较多,以八大块 (八块木头)的为上上品,有双无单。十廓、十二花、十四兜、十六尽兜为中上品。四块木板做的叫做“棺材钉”为次品。棺木形状有两种:一种叫美人尖。点大、一头高、一头低,俗称大回头。小回头,略小呈弧型。棺底配有帮底,为悬底长方合弧型棺,有的棺木雕有龙、凤图花纹或“寿”字。另一种叫一块瓦。点头略低一些,显得肉实些。在秭归乐平里和归州一带棺材一律都上红漆。这是纪念伟大爱国诗人屈原的原故。

    (四)、开设灵堂。灵堂是停放灵柩、祭祀的场所。如果亡人是寿终正寝,那么灵柩应停放在堂屋正中,谓之“正寝”。堂屋是家中之尊的地方、是对亡者的最高礼遇。晚辈或其他人非正常死亡,不能算作寿终正寝。设灵堂的主要内容有:首先,阴阳先生开出殃榜,就是丧葬礼仪与祭奠的程序。即死者的生卒年、月、日,择日下葬,七七祭祀的具体时间等。其二,点主,即为死者做灵牌。“主”代表死者灵魂,灵牌一般用楠木或檀香木,下边有须弥座,送葬后放入祖宗牌位。灵牌为木,古人认为家鬼依木不依墓,即所谓“形归于土,神归于木”。其三,做引魂幡。用大白纸剪成三角形斜孔,从中间提起,外边自然下垂,成网筒状,中心挽联写上死者的有关信息。只有具备道士资格证加盖印章方可生效。其四,扎寿圈和花圈。寿圈是根据亡者的年龄而扎,亡者有多大岁数就用几匹竹蔑做成,放在灵柩前和棺材点头之间。花圈放寿圈的后面,代表孝子对亡者的孝道。其五,点油灯,又为长明灯。意为帮助死者到黑暗的阴间报到不致于害怕。长时间的演变点油灯改为点蜡烛。其五,设供桌。桌上放有猪头和猪肉(传说天上和阴间没有猪)。祭菜,过桥面(即用筷子挑起面条横放在碗上),供香馍,即大白面馒头,五个一组,共两组。香炉上插三柱高香。由于历史的变革灵盘用木盘取代内装五谷杂粮以豆类较多,灵牌用白纸取代。灵牌书写也有固定的格式要求,有长辈见在的亡者灵牌不能用老大人的称呼,父母双亡的可用老大人的称呼。灵牌字数也有要求,用“生、死、病、老、故”来计算,椐多在“生”字的字头上。把亡者的的遗像端放在灵牌前。供桌外、地上放个大瓦盆(意为牢盆)和坐垫、供吊孝人跪拜和烧纸钱用。其六,搭大棚。丧礼为大礼,大事,来往客人很多,而一般家庭房屋不够用,所以要在院内搭棚,作为待客之用。如果请道士作法还要搭经台。

    棺材放,灵堂起,要请道士先生进门,定出殡的日期。一是有“闭”日不论婚,“开”日不作葬和七不葬父、九不葬母之说,重丧、三丧不可选。亡人之路怎么能够开放呢?由道士先生说了算。也有停放不起三天的,就从死亡之日到出殡之时做虚三天的。

    (五)、披麻戴孝。湖北地区的孝服基本上不尊五服制,而是按照服孝的形式分为几种,大致分为重孝、客孝,或长孝、短孝。在湖北秭归一带直系亲属的孝服称为“重孝”或“长孝”,也称“大孝”。孝服多称为“孝袍”或“罩袍”。在秭归乐平里长子长女仍然要穿麻布做的孝服或肩膀上披挂麻布,腰系草绳子,脚穿草鞋,手拖五尺嚎丧棒。孝布的佩带也很有尺寸的讲究:亡者嫡亲子女(包括媳、婿)的孝布长度与棺材大体一般长短,即六尺;若有“干儿”、“干女”,也同嫡亲子女一样对待,戴六尺:侄儿男女辈份的戴五尺;嫡亲孙子辈分戴四尺;姑舅老表和一般亲戚戴三尺;死者的同辈及客人来吊孝,每人要用一条孝布戴孝。已订婚但还未结婚的儿媳或女婿,要在孝帕外披红,或者用红布挽一红绣球从肩上披着,民间称为花孝。在乐平里一带,对孝服则有具体的规定,孝男要穿对襟、圆领布扣的长孝衫,孝女是对襟的短衫,下着白裙。儿、媳的孝服为长袍,肩上要搭麻布,腰里还要扎草绳,其它的亲友则头扎白布下垂齐足,这叫做“开满孝”。非直系亲属只需上身穿白衣就行了,这叫做“半孝”。此外凡参加送葬的人每人都要发一块白布,俗称为“满山白”。由于历史的变异,孝子孝孙、侄儿男女一律用六尺白布代为孝帕。也有少数地方用黑纱袖装为孝子标志。“孝袍”或“罩袍”少有所见。

    (六)、伴灵随哭。也叫守夜。是孝子们和亲朋好友的大事。晚上是丧葬礼仪的高潮。亲朋好友,亲属族人,尤其是姑家、舅家带上奠礼各自出发前来吊丧。姑家、舅家奠礼隆重:供香馍、大批纸钱、花圈、灵幄、猪头肉、锣鼓、唢呐。快到孝家门前时,锣鼓唢呐响起,鞭炮齐鸣,意为通知孝家,贵宾驾到,孝家也以锣鼓、唢呐、鞭炮迎接。其他客人双方均以鞭炮相待,没有响器。姑家、舅家贵宾到灵堂内,双方锣鼓锁呐齐奏,场面十分壮观。女客抓在灵柩上嚎啕大哭,孝女、亲属陪哭。哭丧也有样本,不能哭闭话,否则孝家会多心。男客跪拜三叩首,烧纸祭奠,孝子跪拜还礼。锣鼓锁呐奏完一个过程结束,经劝止哭。有客人们来了要行礼,孝子们必须要下跪灵柩旁边,迎接客人三叩三礼:

    上香。叩拜人给亡者请安,首先是上香。上香时在祭坛上取出三支高香,走到祭奠前约一米左右,两脚成八字形站立,两裆夹紧,头背垂直,目视祭坛灵牌,双手合一略有间隙,三香放在手掌心,平胸30公分,上不过眉,下不过腹,祈祷3秒钟,男者先出左脚,女性先出右脚,前去香炉正中上第一炷香,而左至右各一支。顺手取出三张寅钱点燃后放在纸灰盆中,后退三步。道教认为右为神圣之手,左手为不净之手,两手合而为一,则为人类神圣面与不净面的合一,合掌表现了人类最真实的面目和衷心敬意。

    磕头。双膝弯曲,双膝着地为跪。腰挺直,两眼平视,双手自然下垂,双手手指伸开,双手向前下着地的同时,弯腰,手先着地,然后前额着于两手掌心之间的地面碰地,以上动作连贯起来一叩首……二叩首……三叩首,连续磕三下。然后,起身保持初始收步起身。古人也有人三鬼四之讲究。

    作揖。行礼人接着上述动作站立,脚呈外八字型 ,两肩自然下垂,目平视视前方,腰弯曲向前,双手手指稍微弯曲,右抱左拳后双手撑开,两手指靠拢,从膝下前方提起,上不过眉,双手随身绶起,与双眉毛平,腰弓头低,稍停顿,面向灵牌连作两个揖,是给古老前人、亡者各一个。最后一个面向跪拜的孝子迈前两大步一个揖,顺手将孝子拉起。然后双手慢慢下落至肚脐部位,双手自然分开还原。这就是三叩三礼。
中国古典礼仪可分为:三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、还有二十四拜等大礼标准。

    (七)、撰写挽联。亡者报庙后孝家用白纸在孝子的大小门上撰写挽联进行张帖,楚人称为孝联。在花圈两旁的白纸条上书写叫挽联。这也是受屈原“骚”文化的影响。当然亡者有男女之分撰写挽联的内容也不同。以下是楚人古今中的小段子供读者参考。

1、挽男;

疆事处万难,青史应留公论在;
交情联两世,白头殊叹故人稀。
一枝桂从丹凤衔来,清才竟以孝廉老;
千里驹惜季騧化去,衰泪重为刚直挥。
丝竹老东山,黄歇浦边,大好平泉风景;
旌麾照南海,赤嵌城外,长留开府勋名。
玉局赖提纲,十载相从,同对青编怜暮景;
金台频盼捷,一椎误中,要留黄榜慰重泉。
馨香留万古,西风老圃,豫呈家瑞有黄花。
七秩甫称觞,洛社春深,有子津门旋宦辙;
六十岁高唱阳春,锦字钞来,正拟和章征海内;
三五夜待看明月,玉楼归去,未能佳节赏秋中。
三秋桂、三春杏,皆从天上颁来,只独占金鳌顶上;
文端孙、文勤子,何意山中归卧,竟长辞绿野堂前。
持己以俭,接人以谦,尤推吏治精详,能为圣朝除弊政;
惠泽在民,勋劳在国,堪叹中年遽谢,翻教老母泣高堂。……

2、挽女

夜月冷皋桥,尚有余芬留德耀;
秋风鼓庄缶,不堪清泪洒安仁。
玉帐动金风,吹散慈云刚九月;
北堂拜西母,留将福荫在三吴。
有令德,有清才,不愧声称是贤母;
一忠臣,一孝妇,最难伉俪并传人。
使节记南来,漂母祠边遂成长别地;
吟怀劳北望,槐云馆内添得悼亡词。
清望历四朝,承黄阁门风,重登八座;
仙游同一日,携白头佳耦,俱返三山。
过腊八日,含笑归真,但有旃檀香不灭;
诵元九诗,伤心营奠,定知虚幌泪难干。
平生尽为谁忙?代夫子辛劳,敢分人己;
家法原非我信,受祖宗懿训,敬先儿孙。
惟节母磊落,冰霜卌载,孀居止如一日事;
有孝子艰难,椒水终身,孺慕直到八旬余。
平生尽为谁忙,代夫子辛劳,敢分人己?
病榻报粗安,其时已届三冬,如何饮罢屠苏,未许春光转东陆;
寓楼曾过访,此后竟难一面,料得神随刚直,仍吟秋色到西湖。……

    挽联是楚文化的象征,文化是中国民族的灵魂,同时也是全世界各国人民永远不可灭迹魂魄。传承楚文化是时代赋予我们的历史责任,将会更加发扬光大。

    (八)、孝请督官。孝家一般都要请村里的明白人前来当“督官”,督官既象丧葬理事会的会长,也象内务外交的总理,更象特殊的总司令。有说道,督官督官,样样都管。挑水劈柴、择菜做饭、装烟递茶、情薄登记、一日三餐、上香烧纸、何时哭灵、闹夜开唱、法事安排、掘穴打井、按时出殡一律由督官统筹安排,综全协调。督官一到就有了主心骨。

    (九)、礼尚往来。来帮忙的也不是空手而来,讲文雅的有送孝帐、挽联的。出嫁了的姑娘和长女则是送棺罩、花圈、带一个乐队,吹吹打打地进门。还嫌意思没有尽到,也可以加送纸马、纸轿等。也是随着时代的发展而进化着。侄亲、家门送礼,一般是相互邀约,结队而去,锣鼓喇叭相随。孝家闻有锣鼓响,鞭炮鸣,长孝则也迅速催动锣鼓喇叭,鸣炮相迎。

    灵堂的一侧,支有一账桌,专门做受礼登记。登记表格比较明细,有姓名、序号、礼品名目、规格、数量、价值、备注等。礼簿的作用有:可以查看是谁到了,孝家忘记了答谢。讲实在的是给活人送银钱的,更为普遍的是给亡者送来了火纸;一般乡里邻居送一蓝豆腐小菜和豆芽也算是赶了人情。现在则很实惠,五十元或百元现金不等,另带一只花圈。秭归人称为讲礼行。

    (十)、夜打丧鼓。丧鼓是楚人追思亡者生前功德,祝告亡者升天,为后代祈福的一种祭奠方式。孔子曰:“人生视之以礼,死葬之以礼”。丧鼓就是礼的一种类型。丧鼓起源何时?我国原始社会就有“守孝歌”,春秋战国时期逐渐形成一种形式,盛行于汉唐,流传至今。
屈原的《九歌》是丧鼓歌的样本,因为它是楚国南部流传的一套民间祭神的乐歌,《招魂》中:“魂兮归来!入修门”这些在丧鼓歌”中就能找到《九歌》、《招魂》的文化印迹。

    丧鼓形式大致有坐丧鼓、转丧鼓和跳丧鼓三种。坐丧鼓流传于荆楚地区。转丧鼓流传于鄂西北地区;跳丧鼓流传于鄂西南地区。秭归转山鼓盛行。

    坐丧鼓是歌师鼓师围坐于亡者棺材四周或前或后或左或右,以鼓为拍,边鼓边唱或唱鼓结合或唱一段鼓一阵,欢乐和谐。

    转丧鼓是鼓师在前击鼓为拍,歌师一人或多人在后面围着亡者棺材转着唱,或乐器合奏,边奏边唱,奏奏唱唱,此起彼伏,热闹非凡。

    跳丧鼓是鼓师在亡者棺材旁击鼓,数名歌师脚跳手舞口唱,起源于原始时代人围着死者又唱又跳,氛围十分热欢快。

    这三种丧鼓形式都体现了庄子“死不哭也足矣,又鼓盆而歌,不迹甚乎”的哲学思想。

    秭归乐平里属鄂西地区,流行的是转丧鼓。

    转丧鼓分为开歌路、转唱、全十字(赞花)煞鼓四个段落。

    开歌路。(为死者开路,祝他一路好走。)直接含义是打开歌路好唱歌,是丧鼓的开始阶段。

    开歌路,有锣鼓师各一名,歌师多人,一人唱多人和。锣鼓师开始唱:“天地开张,日吉时良,亡者身故,停在高堂,亲戚六间,请坐两旁,且听余家打开歌场……”众和唱“一开天地水府,二开日月星光,三开上天古佛,四开人间庙堂,五开五方土地,六开闪电娘娘,七开武当地师,八开八大金钢,九开开山土地,十开本地城陧……”接唱一些奉承话语或其它内容。时间可长可短,一般在半小时左右。开歌路结束前,唱道:“打锣的师傅你请坐,打鼓的师傅请进门,我好在堂前放歌声”。接着进行下一个段落。

    转唱。转唱是丧鼓的主要阶段,时间最长。如果仃丧时间天数较多,开歌路在第一晚进行,全十字在每天天亮前进行,煞鼓在最后一晚要出柩之前进行。转唱分长声短声两种,长声一人唱、多人和,所有响乐器齐奏,唱一段,奏一阵。有时候也随口便答(幺娘子,乱本头)制造欢快气氛。短声一人唱,一人击鼓,唱一段,奏一阵。唱前必须先打号子,那个人号子声音洪亮高亢,那个人就先唱。不管长声和短声,歌师都必须开始唱比较谦虚的歌 词。如“尊歌者,听我说,我是一个玉不琢,半路来把丧鼓学,四游八传未看过,封神三国未听说……”下一个接唱先打号子,上场后先唱:“歌师唱歌本高强,名不虚传的是内行,风吹荷花远留香,月到十五分外亮,轮流挨班我来唱……”

    丧鼓歌是民歌的一种形式,多数民歌可以当作丧鼓歌唱,唱腔带有哭腔,但衰而不伤。

    丧鼓歌的歌词内容丰富多彩,天堂地狱、神灵鬼魂、山川河流、花虫鸟兽、伦理道德、风土人情、农事庄稼、能工巧匠、古史英雄、经典图书,四季气候等等,无所不有,无所不包。歌词有长有短,短的三句两句,长的可唱一段历史或一个故事,随心即作,字字恭正,句句押韵。除传统的歌词外,还有人能根据环境、特点、条件、对象现编现唱。这些歌虽然是随口便答,但也十分得体,幽默,很受欢迎。传统丧鼓歌有“十想、十叹、十赞、十恨、十劝、五更、古怪歌、颠倒歌、十字歌、对花歌、戒烟歌、戒赌歌、戒酒歌、十二个月、牛贩子、韩湘子、十月怀胎、二十四孝、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台,杨家将、水浒”等等。“怕字歌”连唱一百多个怕字、真实、生动、幽默有趣。

    每当一个歌师唱完,另一个歌师打号子间,鼓师敲鼓紧急,为摧声鼓。号子多长,摧声鼓敲多长时间。在转唱过程中,怎样打鼓怎样唱,歌鼓师都相互配合。所谓“九板十八腔”“唱什么歌,打什么调”,“转板转腔”“打鼓以唱为主”等,就是说鼓师和歌师要配合一致,有板有眼,有打有唱才显得十分协调。

    全十字歌的内容以赞花为主,所以称赞花歌,有向死者献花之意,表示美好。打全十字时全部响乐器都用上,气氛十分热烈。全十字时间可长可短,可根据天亮的时间而定。

    煞鼓。煞鼓是丧鼓的结束阶段,也是为封殿出殡的准备。唱的都是吉祥话。鼓锣师站丧家大门两旁,边打边唱,众歌师帮腔。孝子孝孙跪成一排,堂内准备除柩事宜。一阵锣鼓后唱:“屋大好停丧,门大好出丧,千年死一个,万年死一双……”煞鼓的时间长短不一,可长可短。煞鼓结束时,鼓师将鼓槌往地上一丢口里中唸道:“鼓槌落地两边分,子子孙孙是贵人,孝子捡起,百事顺绪。或鼓槌一丢,千年不收,孝子捡起,万代封侯……”。孝子捡起鼓槌交与鼓师,丧鼓就此结束。此时道士手举魂幡,似读非读、似哭非哭地读起祭祀文。也算是亡者生平,诉说功臣。祭祀文可长可短,时间在五至二十分钟上下。

    各个地方风俗习惯不一样,丧鼓的形式也不一样,就新滩的丧鼓而言,也与其它地方的转丧鼓有不同的地方,但都大同小异。丧鼓这种祭祀形式,不管地域还是歌词、歌类、歌腔、乐器配用等,都留有浓郁的古楚风情,是无形的文化遗产。

    煞鼓结束后紧接着是道士读祭祀文,读祭祀文时孝子要下跪,读多长时间孝子要跪多长时间。

    (十一)、封殿出殡。封殿前的一刻是孝男孝女叩拜大礼的时候,也是给亡者烧纸钱的高峰期。出殡前,孝子孝女,轮流值夜守灵,族戚来吊,伏地俯首,叩以大礼。妇女守灵痛哭,诉述生前的恩情,男的含悲忍泪,支配族人,料理丧葬事务。此时,烟雾弥漫,哭声一片。

    封殿时,一般是在寅时和卯时(早晨五点至七点)天不大亮之时。有很多程序:在锣鼓喇叭的吹打声中,孝子骑上棺材正中脊,怀里捧着热饭甑子,在棺材左右各转三圈。先朝自己嘴里抓一把米饭,再抓起米饭前三后四左西右东的尽力朝最大范围抛撒。称谓“压丧饭”,意思是送走了亡者以后子孙们更有饭吃。紧接着是向遗体最后的告别,盖棺定论。要求孝男孝女们都围在灵柩周围,最后一次扶摸亡者身驱,准备告别遗体。杠夫打开棺盖,整理遗容,抿上死者的眼睛和嘴巴,擦去鼻孔的血迹,放上死者的日用品或其他随葬品,并将遗体与棺壁用纸灰卡牢固定,又称挂纸口,以免途中变形移位。在棺木沿上搪上用纸灰与棺盖吻合牢固,故称封殿。孝子围灵柩一周告别,哭声一片。锣鼓锁呐急奏,气氛揪心。杠夫们强行盖上棺盖,此时,死者的一生功过是非就盖棺定论了。

    出殡的时间是早就选好的,选择出殡的吉时也是丧葬中的一项很重要的事情。在湖北秭归民间大多相信吉日风水之说,如果下葬之日是凶辰或者墓地未定好,都要将出殡的时间往后顺延,直到确定下来后再来行事。如果遇到不吉利的时辰,就要在家等待,长期不发丧,一直等到以后别人家有丧,才一并发丧,因为错过了自己的吉辰,所以只好以别人的吉时为出丧日,当地把这种做法叫做“热拖冷”。这样做的目的还是为了能择到一个好时辰。

    出殡。又称出灵。地方不同叫法也不同。杠夫们将棺材头前足后用手抬出堂,长孝手捧灵牌,一位老者点燃火把,孝子孝孙手举点燃的香烛,摆放花圈、孝帐、和纸做的车马伞轿等物,随灵牌和棺材一起出院外。园子里备有木制长方形的大车,放在板凳上,用粗麻绳捆好上龙杠也称上夹杠。穿上杠子,杠夫的人数不等,有八人的、十六人的、三十二人的。灵柩的捆扎也有一定的规矩,有龙头杠、大杠、剪子杠等。而湖北秭归大多扎扎十六人抬的大杠或者三十二人抬的满杠。在神农架比较简单的剪子杠和散杠。一阵响亮的“起身(编)炮”的炸响中,正式出丧(所以给活人送行不放鞭炮),亡者的亲属要在棺材前面狠命的朝转拦三次,叫做“拦财”,一是表示舍不得亲人离去,二是把财气拦进了屋里。

    当抬夫上路之时,道士手举招幡口中念念有词,魂幡向天空挥洒自如。德高望众的老者手提一把斗,内装五谷杂粮和纸钱沿途抛掷,意为着丢下买路钱。丧家之人要向抬夫们叩头,意思是拜托他们一路上小心照顾。在巴楚湖北、四川一带,抬夫们有颠丧摇丧的习俗,路上每走一段路程,特别是遇到山坡、桥梁时,他们就摇摆棺材,使灵柩剧烈的晃动,这时孝子们手捧灵牌就要跪在地上向他们叩头,抬夫们就会停止颠丧。按照一般的规矩,抬夫们的颠丧要以不抬翻棺材为原则,否则也会受到人们的痛打。据说在出殡时,孝子们的手上都拿着一根哭丧棒,就是为了惩治不轨的抬夫。有些地方抬夫非要孝子的头叩出血来,或者是递烟给他们抽,才肯停止颠丧。抬丧路过邻居门口要点燃一团火,传说出殡的路上向沿途的野鬼贿赂,以求他们关照即将入土的亡灵。自然不会阻挡亡人的魂灵,因而出殡的路上就可以一帆风顺。这一种风俗叫做“放灯”。中途要歇脚时大车放在两条板凳上,歇多长时间孝子要跪多长时间,还要装烟。歇多少次孝子下跪多少次,直到终点站。送葬的进程中,鞭炮不断。此时孝子的孝帕就可以攀折几圈在头上。

    终于到了打井(挖坑)的人留下了最后三锄头土,由孝(长)子跳下坑去挖起,然后由先生宣布“下士”,卸龙杠,朝井里落棺材,由阴阳先生“吊线”,用一只眼睛瞄过棺材的脊梁所对准已确定的山头。阴阳先生用引魂幡晃三晃,口中喃喃念道类似青龙、白虎、朱雀、玄武之类的咒语,井底洒一层纸钱用火烧,叫“染井纸”。有些地方称“热井”。当这一系列的程序结束时,才能把灵柩放进墓坑。这其中的意思也与避煞有关。

    杠夫们把重新捆好的灵柩缓缓放入坑内,谓“入土为安”。送葬的孝子们长跪井坑前,手捧井边的热土给亡者棺材上献土,俗称“眼棺”。道士宣布入士,孝子们飞快地往井坑上方跃起,谁跑的快,谁就发的快。道士先生还手提着一把斗,嘴里念念有词,用手抓起斗中的绿豆、白米、寅钱朝人众抛洒,谁接的多,谁就欢喜,可以辟邪压灾。斗中物品抛洒光了就开始壅土,壅土是外人干的,孝子一律不参与,传说孝子做坟坟墓会垮。另有说法壅土的人挖锄不能在土堆上夯实,要用脚踩。否则亡者或主辈永世不能鄱身。孝子将灵位送回堂屋中央的路上,此时孝子们像弹簧般飞奔朝着回家的路竟跑,谁最先进门抓起了锅里的米饭吃一口谁就最有福气,谁就从此有饭吃。看来民以食为天的话不错,丧事中,多次体现了吃饭是第一件大事情。吹鼓手们乐器不能再吹了,依次有序地回到孝堂。死者到此,入土为安,活着的人要准备开“开席”招待住家的客人和送了礼品的亲朋邻居,吃喝起来。

    (十二)、坟墓朝向。在湖北江陵地区发现的战国时期的楚墓,则有两种不同的情况,较大的墓头向以东为多,有学者认为这是因为楚人尊崇火神,而又以自己是日神的远裔自居,而且这种远裔在后来已经成为很高贵的一个等级,只有贵族才能享有这种身份,这种观念很明显地带有一种原始的宗教信仰的因素。而中小型墓则大多数是头南脚北向,如果用一种比较常见的观念来解释就是:楚人在死后仍然把头向着自己祖先所来的方向。楚人有一句俗话“葬坟无巧,主坟前后找”。 墓地一般相在山丘或岗丘的凹处,形成后靠祖山、太祖山,前有案山,左青龙,右白虎太师椅状。这是典型的好墓地。墓地风水的好坏,有很多迷信的说法,一般都是与后人兴旺发达有关。如谁升了官,发了财,走了好运,都会说他家祖坟好,因此把挖祖坟视为伤天害理。传说“亡人抬到卧龙岗,葬到龙头出天子,葬到龙尾出娘娘,葬到左边出国佬,葬到右边出宰相,若是葬到龙头龙尾上,定出那状元,榜眼、探花郎。”如果墓地相在祖坟,则在祖坟长辈前边,意为孝道。若与早亡同辈,则平行或左或右。墓位相好后,在墓穴正中的前后各倒插一个柳树桩。桩上包扎一块红布头,意为挖穴的标志,又附会了一些迷信说法。红布头为避邪,柳桩发芽要发财走运。打井一般为三人,井坑为长方形竖穴坑,随棺木形制,头向内靠山丘。破土要放炮、念咒语,以表吉利。打井中途孝家要为打井人送饭,不带筷子,意为接腰饭。井打好后,用油布盖上井口,点上油灯,晚上由女婿暖井,实为看井,以免出意外,不吉利。坟墓的朝向在西陵峡一带至关重要,亡者们的孝男孝女多了,为争执朝向而结下深冤四仇。因为有的朝向发大房(老大)、有的朝向发么房(老么),老大不兴旺或者说是只发姑娘,儿子败房等迷信说法。楚人墓葬的头向已经与墓主的地位、等级、和财产联系起来看,这种墓葬头向的习俗,已经是一种比较发达的丧葬观念,它不单纯是一种民族和信仰的习俗,它已经带有政治、经济和等级的因素。

    (十三)、做墓园坟。墓地只留两名监工,壅土人将坑填满 ,堆成半球或乳头状。坟前用七个石头做像石,两边用毛石垒砌,或者用水泥砖砌成坟头,同时用石头做成一米多宽的礼台,以便祭祀跪拜。完工后,孝子们手持竹签上自制的礼花一人一朵或三朵,亲朋好友紧跟上路,鼓手乐队随后吹吹打打送到墓地园坟,把寿圈插在坟墓中央,魂幡插在坟墓顶端,花圈依次插在坟墓的两边。道士把早已准备好了的“包袱”堆放在墓前同灵牌一起烧悼。(有些地方将灵牌移到堂屋以后再不出堂)孝子孝孙、亲朋朋好友、道士、督官、做墓工匠一律点上三炷香在墓前三叩拜大礼。园坟后孝子就可以将孝帕从头上解开系在腰间。在此时孝子要邀请乐队在附近去逝的主先们的坟墓前一起上坟、烧纸、献花。园坟是园满结束。对孝家友好的和有一定关系的,对灵柩的过往也鸣炮相送,表示礼节,体现了亡者的风光,孝家的体面。孝子对此也有答谢,给帮忙的人一包香烟,一条手巾。给穿寿衣的人也要送去一套新衣来谢罪。楚人也称一套完整的礼节叫“谢丧”。

    (十四)、七期烧袱。缅怀死者的活动还有烧“七期”,一般是“五七”较为隆重一些。就是以死亡之日计算,第一个七天孝子必须天天在天黑之前井前或新坟前“送亮”。尚须道士做斋,头七和五七最为重要,必请道士诵经,未满七(四十九天),孝子不能理发及访友入门。道士做斋。又称道场。场面和天数,依贫富而定,最少一天,至多七日,叫做大斋。做单不做双,三天、五天的最普遍,意在超渡亡魂,最后—天的晚间。道士先已讯先新亡者而去阴间的有哪些人,与新亡者都是些什么关系,怎样称呼,用笔记下,造上名册,再决定送礼的范围,是只送直系亲属,还是旁系、表亲都送?每一位死者送多少?这就由活着的当家人定。一旦敲定送礼范围和规格,就安排人给道士先生写“包袱”。“包袱”是用一沓火纸对折如半块砖头摸样,然后蒙上皮纸封皮,写上受礼者的姓名与称呼。给死人送包袱的多少,发放范围的大小,要看亲友们送来了多少火纸而定的。焚化钱纸,包袱、灵屋、灵牌、服孝期限,至此完毕。以后每一个七天去新坟上祭奠烧“包袱”,祭奠了七七四十九天才结束。“七期”日期测算也有讲究,初七、十七、二十七的“七”字要多选几个,意为子孙们都有饭吃。七期烧袱完毕,繁琐的丧葬礼仪宣告完毕。

    再缅怀亡人之期就是周年和清明节和大年除夕的傍晚时节了。在长江西陵峡一带,尤其是秭归县茅坪长江南北两岸腊月三十吃完团园饭以后要给祖宗“送亮”(送灯),十里二十里野外祖宗都得要去,必须在夜幕降临之前到达各自的祖宗墓前,上三炷香、烧三张纸、叩三个头、放烟花炮竹。不论什么情况大雪封山,风雨无阻。谁送的多,就说明死者的后裔就越多,越兴旺,越孝道。这种孝道方式是在全国少有的孝宗活动方式,是受屈原文化影响的根本所在。

    湖北省长江流域,是古代楚国文化的发源地。春秋战国时期,楚国与中原诸侯国交往频繁,儒家教义便逐渐在这一地区传播开来。东汉时期,随着本土道教的形成与佛教文化的介入,最终在湖北地区酝酿出了以儒家的礼制孝道、佛教的生死轮回、道教的灵魂不死等为内涵的三教融合、相互补充的丧葬习俗。

    正是由于湖北丧葬习俗与儒家的礼制孝道、佛、道的斋醮法事科仪以及楚人好鬼习俗的有机统一,所以形成了其独具特色的丧葬习俗。其特征:一是丧事的名目繁多,内容庞杂。二是时间长。葬礼最长七期四十九天,最短也要三天。还有百日,头周年、二周年、三周年除孝都要举行祭礼。三是宗教色彩浓。整个丧礼贯穿了儒家“事死如事生”的观点,即突出一个“孝”字。而孝的形式是通过佛、道两教的斋醮法式体现的。四是具有传承性,它比喜事具有更强的历史继承性。主要是丧事的“礼”与“俗”比较一致,群众基础深厚,被人们所公认或接受。

    楚人丧葬习俗中所表现的这些特征,是由丧葬习俗的社会伦理作用决定的,主要表现在以下六个方面:

    第一,联系与强化血缘和亲族关系。古代用五服制,明确与死者关系的亲疏远近。丧礼是超乎一切的大礼,无论是否收到卜告或传讯,闻之便去吊丧,进一步明确了社会关系网络,增强了家族内的团结和人们彼此之间凝聚力,显示了集体的力量,起到强化其亲属观念的作用。

    第二,最能体现对先人的孝道与伦理教化。孔子在《论语》中讲到,“慎终追远”,“民德归厚矣”。主张“生、事之以礼,死、事之以礼,祭之以礼。”通过丧葬仪式来体现子孙后代对祖先的孝意,慎终就是殓葬,追远就是祭祀。尤其对父母更应如此。父母的生育之恩,比天高、比地厚。对父母的去世悲痛欲绝,为父母举行葬礼是为人子女应尽的孝道。如果对父母、亲人的死无动于衷,不发乎于情,那么他就不成其为人了,就没有资格继承其遗产了。为父母举行葬礼、祭祀是对父母最好的报答,也是对后代进行孝意识、孝文化的一种教化。

    第三,最能体现“三教合一”的丧葬观念。楚人好鬼,相信人有灵魂。人是由“魂”与“魄”阴阳二气构成,二者合则生,散则死。人死后魄入地,魂升天。生前为善,死后魂升天为神;生前作恶,死后下地狱为鬼,永世不得超生。然而,整个丧葬礼仪又是在儒家的礼仪制度中进行的。故儒、释、道三教在丧葬仪式中相辅相成,有机地融为一体,形成了三教合一的丧葬观念。

    第四,调适心理与抚慰情感。在丧葬礼俗中,哭丧和祭祀表达了孝家的心理和情感。丧是一家中最大的不幸,尤如天塌地陷。在生活、人际关系等各方面都可能发生巨大变化。变化引起焦虑,不安,使人们很难从痛苦中解脱。通过祭祀的机会,相互抚慰交流感情,达到心理调适的目的。

    第五,传承民族风俗,弘扬传统文化。风俗就是传统,丧葬风俗也是一种意识形态、文化传统。它深深植根于人民大众的心里,具有广泛的群众性。明确的强制性,集体性,并为广大群众认可和接受。丧葬礼仪各环节中锣鼓唢呐的演奏、孝歌歌手的唱词、唱腔与歌调、高功法师的法术的杂技表演也是一种珍贵的民间艺术。两千多年来,这种丧葬意识和其他意识形态一样被传承和弘扬。尽管在不同历史条件,不同社会制度下,丧葬习俗或繁或简。但慎终追远的主线条始终未变。在封建社会为宗法等级服务,而在今天却是为了提倡“孝”道而使然。这种习俗既传承了民族风俗,又弘扬了传统文化,它应该是湖北峡江的一种非物质文化遗产。

    第六,有利于和谐社会的建设与发展。丧礼在一定范围内,是一种社会事件,会引起全体血缘和亲族的不安,由原有的全体成员的均衡状态转到另一种均衡状态。此外,还会引起一些社会成员的角色,地位和经济利益的转变,调整原有的人际关系。这一切,在丧葬礼仪的过程中,已自动进行了安排与调整,血缘与亲族中的人们也会在礼仪中自愿接受安排,不然就是非礼。由此达到一种新的社会和谐状态。丧礼还能为社会带来多方面的商机。今天建设和谐社会,这种习俗仍有必要。毛泽东在悼念张思德的悼词《为人民服务》中,也指出了丧葬的社会作用:“村里死了人,开个追悼会,用这样的方法寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。”

    总之,湖北的丧葬习俗沿袭了楚人的风俗,是建立在以土地为根源,以儒家的礼制、孝道为基础,以佛教、道教的教理教义为指导的一种文化传统。习俗中的礼仪,联系与强化了血缘和亲族关系,体现了对先人的孝道,抚慰了情感、调节了心理、和谐了社会。各礼仪环节中乐器的演奏、歌手的唱腔,不仅丰富了礼仪的气氛,也达到了畅神和娱神的效果。这种礼与俗、俗与乐的结合,是民间的一种文化积淀和传承,有着深厚而广泛的群众基础。这种非物质文化遗产值得进一步的挖掘和研究。


 

 

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